于敬民

　　“文登学”的一个重要内涵是改革创新。早在四千多年前的龙山文化时期，“文登学”地域就出现了重大的改革创新成果。此后，历代留下了许多改革创新的印迹。在整个“文登学”古代历史上，改革创新举措、改革创新代表人物都不乏其人。这些改革创新，推动着文登地域文化不断向前发展，从而使“文登学”内涵不断丰富。了解“文登学”创新发展历程，传承和发扬文登改革创新精神，是今天人们的历史责任。

　　1.蛋壳陶的出现，是远古手工业的重大创新

　　龙山文化是我国新石器时代晚期的一种文化，因最早于1928年发现于山东章丘龙山镇城子崖而得名，它广泛分布于黄河中下游地区，其主要文化特征为黑色陶器和磨光石器。沿海地区的龙山文化常有一种较薄而有光泽的黑陶，因此人们曾把这种文化称为黑陶文化，它是以人类制作薄陶器的色泽为标志而给予的称呼(虽然此称呼不尽合理，但却反映了手工业的发展水平)。

　　山东地区龙山文化中出现了反映制陶最高技术的蛋壳陶，标志着制陶手工业技术的巨大进步。这种陶器质地坚硬而有光亮，器壁较薄，最薄者仅有几毫米，犹似蛋壳，故称。而在“文登学”文化地域古代遗址中，也发现多处遗址出土过蛋壳陶。比较典型的有文登区的沙里店遗址和乳山市潘家庄遗址。

　　龙山文化时期，用快轮制陶是一种新技术。采用这种技术不但大幅度地提高了生产率，更重要的是提高了陶器的质量。快轮生产出大量高质量的陶器，为蛋壳陶的出现，提供了物质基础和技术条件。

　　龙山文化中蛋壳陶的出现，说明此时在制陶手工业中，使用了某种刀具旋制技术而制成陶坯，然后烧制而成陶器。这是一项了不起的制陶手工业的技术革新，标志着“文登学”地域的手工业发展水平已经达到和其他地区龙山文化同等地位。

　　由此，在龙山文化时期，“文登学”地域在手工业方面的创造和革新，主要表现在四个方面；一是快轮制陶技术的出现；二是刀具旋制技术的出现；三是标志制陶最高技术的产品——蛋壳陶的出现；四是三项革新技术在运用过程中的线性操作。

　　“文登学”地域不是快轮制陶、蛋壳陶、刀具旋制三大制陶技术的最早发现地。但快轮制陶和蛋壳陶在“文登学”地域却是普遍存在的。这从众多的古文登地域新石器遗址出土的文物可以充分证明。这种现象存在的本身，就充分说明龙山文化时期，古“文登学”地域，也就是威海地域人们的改革创新精神。此时的文登地域的先民，能够把制陶手工业的先进方法、先进技术、先进工具成功地运用于自己的改造自然的活动中去，并且创造出先进的产品，是一种革新行为。

　　蛋壳陶的制作是古“文登学”地域手工业改革创新的开启。

　　2.“羲仲宾日”，是对大自然的理性探索和创新

　　龙山文化时期，大致就是中国传说中的三皇五帝时期。大约在尧帝之时，华夏祖先对天体自然的认知达到了一个理性的飞跃。这也是羲和家族对中华民族的杰出贡献。当然这也可以看作是，古文登地域在自然科学探索方面改革创新的开始。据《史记》的有关记载，羲与和都是重黎氏之后。重即羲，黎即和，虽然是两个氏族，但都出自重黎氏。也就是说重黎氏家族分为了两支：一支为羲氏，一支为和氏。因此羲和家族就是重黎家族。

　　羲和家族乃是世代在朝中执掌天地之官，即上掌天文、下管地理之官，按后世《周礼》是为天官卿、地官卿。而“卿”在先秦都是属于宰相级的官员。先秦时的天文地理是最重要、最玄密的部门，天官卿与地官卿是最重要的职位，由于专业性特别强，所以他们只接受帝王的直接领导。古人云“天机不可泄漏”，指的就是天地官对天体、地理的研究成果不得与帝王之外的人讲，有时对帝王也得保密。他只对最高统治者负责，可见地位之重要。

　　尧时，羲和家族出了四个才俊，即羲仲、羲叔、和仲、和叔，尧帝命令四人分别到东西南北四个方位之地，从不同的角度观测天象，根据太阳在黄道的运行的不同位置，分别确立了春分、夏至、秋分、冬至。四人对中国传统的二十四节气的形成发挥了重要作用。

　　此四人对天体、地理的观察研究，应看作是对古人自然的理性认知，是人类在征服自然的过程中，对自然认识论上的一种创新开拓。

　　羲仲对自然认识过程中的创新，是建立在“日崇拜”的社会意识基础之上，但其社会实践却扎扎实实立足于唯物主义的基础之上。

　　羲仲在古文登地域有四大创新：

　　一是首创“寅宾”仪式，确立对太阳的迎接和接待方式。“寅宾出日”，“寅”乃恭敬的意思，“宾”乃引导的意思。此句意思为：恭敬地引导太阳出来。由此句可以看出，羲仲把人们心理上对太阳的崇拜意识，创新发展为对太阳举行庄严而隆重的迎接仪式。这是“日崇拜”从思想到行为的延伸。羲仲首创对太阳的迎接仪式，是对太阳怀敬畏之心的一大创新。它与祭祀太阳仪式处于同等重要的地位。

　　二是首创以黄道划分节气，按节气安排耕作的农耕方式。“平秩东作”，“平”乃平均、均衡之意，“秩”乃顺序和次序之意。羲仲所处时代观测天象，是根据太阳在黄道上的位置，开始把一年均衡地分为二十四个阶段，称为二十四节气（按《尚书·尧典》，开始可能是先分为四节气，即四季）。今天的农历，平均每月有两节气，月初称为节气，月中以后称为中气。二十四节气表明了气候变化和农事季节，这是中国农历最突出的特点。“东作”二字乃春耕生产的意思。《左传》对“东作”的解释是：一年是从方开启，紧接着就开始了农耕生产，因此才称为“东作”，“岁起于东，而始就耕，谓之东作”。羲仲首创以黄道划分节气，并依节气安排农耕生产。这是一大创举。

　　三是羲仲首次确定春分节气。“日中星鸟，以殷仲春”，“星鸟”乃南部天空的朱鸟七宿星座，“日中”指春分和秋分，“春秋分而昼夜等，谓之日中”。“殷”乃厘正和确定的意思，意即把春分确定在仲春月的中间。这一天乃赤道平面与黄道相交点，（与秋分一样）昼夜长短平均，春季九十日之半。羲仲的重大创新表现，在于他确定了一年中的春分节气，而这一节气对农耕生产是至关重要的。并且由此而推知孟春何季春之月。这也是羲仲对中国农耕经济作出的巨大贡献。更是中国在对天体认识方面的重大突破。

　　四是羲仲提出了较为科学的生育观。“厥民析，鸟兽孳尾”，“析”乃分居之意；“孳尾”乃繁殖、交配之意。春季生机勃勃、春意荡漾，是人类以及鸟兽交配的最佳季节。羲仲提倡和鼓励大家庭内的老壮分居，创造条件给青壮年在此季节交配，正式根据动物在春季的生理需求和生长规律，鼓励人们在春季进行生殖繁育。这体现了羲仲勇于创新的生育观。

　　以上四点，说明了羲仲在探索自然科学路上的创新精神。

　　3.莱子不夜立都，古文登城建史的开创

　　莱子在今荣成不夜建城，此事最早见于晋人伏琛《三齐略记》。原文云；“不夜城，在阳廷东南。盖古有日夜出。此城以不夜名，异之也”。

　　伏琛的记载说明了三个问题，一是莱子不夜立城之前，古文登地域已经有一个类似于城的建筑，它的名字叫“阳廷”（今人称为羊亭），这是一个与“日”有关的名称。古人很早就把“日”称为太阳，把“月”称为”太阴。《说文解字》：“月，阙也，太阴之精”“日，实也，太阳之精不亏”。“阳廷”这个名称，顾名思义，应该是一个父系氏族社会时期人们祭祀太阳的地方，也可以说是人们想象的太阳休息和办公的地方，或驻地。这都与古文登地域很早就出现的“日崇拜”密切相关。当然与记载中龙山文化时期的羲仲宾日之事密不可分。羲仲宾日之事发生在嵎夷居住地，常驻旸谷，但观察太阳运行的规律，不会是固定在一个地方，他要从多方位、多角度、多地标、多参照物、多位移，长期反复地进行观测，才能得出科学的结论，因此羲仲宾日的具体地点会有好多，目前我们能确切了解的就有成山头、旸里、阳廷、不夜等。“阳廷”只是其中之一。作为较长时期的观测点，人们在阳廷立城是完全可能的事，把这城命名为“阳廷”精准地反映了古威海日崇拜的事实。

　　二是“阳廷”能够成为古人在著作中作为确定方位的地标，一方面说明了“阳廷”在当时的知名度较高，另一方面说明“阳廷”肯定也是当时本地经济和文化较为发达和重要的地区。它告诉人们，在远古时代，“文登学”地域存在着一座名为“阳廷”的古老的城。

　　三是说明不夜城之名所以称为“不夜”，理由是为了和本地另一个城的名称“阳廷”相区别，即，虽然有日夜出于此地，但不能称带“阳”字的名称，因为容易和“阳廷”混淆。为了区别于“阳廷”，故而起名与“阳廷”近似，但又不至于重复的名字，于是以“不夜”为名，以区别于“阳廷”。这是“不夜”之所以名为“不夜”，是原始资料告诉我们的——“此城以不夜名，异之也”。

　　明确记载莱子立不夜之城的是唐代人颜师古，他对《汉书·地理志》中“不夜”条的注释。颜师古注曰：“《齐地记》云：古有日夜的内容，明确告诉人们两点：一是不夜得名渊源与《三齐略记》是一致的，与日出有关；二是明确告诉人们不夜城是由莱子建造的。

　　为什么把莱子建不夜城作为古文登地域城建的开始？

　　从实践的角度说，把“阳廷”作为古文登地域建城之始，是合理的。因为它出现的早。但是，尽管“阳廷”出现的早、比较重要，由于没有文字明确记载“阳廷”就是有城之地（尽管它肯定是有城之地）。而不夜在记载中是被明确地称为“城”，并且是“莱子立此城”，有明确的建城地点、建城大致时间、建城主持人。因此，把莱子建不夜城看作是古文登地域城建的开启者。

　　莱子建立不夜城，体现了古文登地域在城市建设上的开拓创新精神。

　　4.巨无霸创建猛兽部队，是军队编制史上创新

　　人们在神话或神魔小说中，曾见过猛兽组成的战斗部队参战，在古代战争史上，却很少见到猛兽参加人类社会的厮杀。但在汉代，在古文登地域走出的人中，却有一位指挥猛兽部队参加战争的史料记载。

　　汉代在古文登地域设立不夜县，公元9年，王莽代汉自立，建立了新朝。新朝天凤元年（公元14年），王莽从古文登地域所在的原东莱郡分置出夙夜郡，郡治在原不夜县治（王莽改不夜为夙夜）。

　　据《汉书》记载，新朝年间出了一位奇士，名字叫巨无霸，身长一丈，腰粗有十围，有一天来到夙夜太守府，告诉郡太守韩博，说自愿报名参军抗击匈奴。由于身体肥壮一般的轻车无法载运他，三匹马也拉不动他。最后韩博用四马拉的车将他送到京城。

　　按《汉书》的记载，韩博将巨无霸送给王莽，目的是为了讽刺嘲弄王莽。王莽的字叫巨君，韩博向王莽讲述巨无霸的事，寓意为王莽不要篡夺霸占汉家天下。（因为王莽已经霸占了汉家天下）所以“巨（君）无（不要）霸（汉家天下）”，当王莽醒悟理解这层意思后，就把韩博弃市处死了。

　　而《后汉书》却有另一番说法。该书记载，王莽刚代汉自立时，征召天下能领兵打仗之人，共得到六十三家几百人，将他们都提升为军官。同时招选武威之士做护卫，招勇猛之士加入军队进行训练。一时间，王莽的军队军旗飘扬、辎重滚滚、千里不绝。在被召集的勇猛之士中，有一个猛士叫巨无霸的，身高一丈，腰大十围，被任命为主持军营垒壁之事的将军，即负责守卫城墙营垒之事。巨无霸的特长是，能够驱使控制虎豹犀象，将他们编制到军队之中，以壮军威，并参与作战。巨无霸所率领的这支特殊队伍很有特色。正因为有了猛兽编制的军队，使王莽的军队盛大雄壮。这是秦汉以来所不曾出现过的。

　　猛兽军队参加的昆阳大战，本来是能够发挥巨大作用的，但是，天不作美。猛兽军队参战，正与刘秀的军队酣战之时，异常而特大风雨雷电袭来，将房瓦都吹跑了，大雨就像大水注射一般，王莽整个军队被雷电大风吹乱争相逃命，那些看起来雄壮威武的虎豹犀牛大象，也被雷电大风吓得不能动。从而导致王莽军队遭到惨败。猛兽军队也四散而逃。巨无霸也没有了下落。

　　对猛兽军队的建立，《后汉书》原文记载“（巨无霸）又驱逐猛兽虎豹犀象之属，以助威武。自秦汉出师之盛，未尝有也”；对昆阳大战的天气突变，《后汉书》记载“会大雷风，屋瓦皆飞，雨下如注”。

　　昆阳大战因为大雷雨天气，猛兽编制的军队虽然参战，却没有能够发挥应有的作用。但是，巨无霸组织编制的猛兽军队被编入王莽的部队，参加了大战，却是不争的事实。

　　巨无霸组织的猛兽军队，虽然没有发挥应有的作用，但在中国军队军事编制史和战争史上，却留下了一笔。巨无霸组织猛兽军队，也是一个创新。当然，也说明巨无霸至少也是一个驯兽师。

　　中国军事史上，动物被编制入伍和参加战斗，不乏其例。如战国时，燕国讨伐齐国。齐国将领田单固守即墨时，曾用火牛大败燕军。

　　但是，用猛兽编制部队，并参与作战，这是仅有的一例。因为猛兽部队的组建难度太大。首先一条是要有水平高的驯兽师对猛兽进行训练，并使其服从人的指挥。由巨无霸能率领猛兽部队参与部队检阅，进而又参与昆阳大战，说明巨无霸很精通驯兽。

　　巨无霸的创新精神在于，他创建了中国历史上第一支、也是唯一的一支猛兽部队，也是唯一的一支正式参与军队作战的猛兽部队。

　　5.郑玄“客耕东莱”对古文登教育的创新

　　东汉郑玄之前，古文登地域没有正规的学校教育。郑玄客耕东莱，在文登地域办学，开启了文登地域较为正规的教育。在此要说明一点，郑玄“客耕东莱”一事，有争议的是，有人说客耕东莱是在即墨的不其山。这是因为他们不知道，“客耕东莱”作为郑玄早年在东莱讲学的专有名词，其事发生在“党锢之祸”和黄巾起义之间，而在即墨不其山讲学，其事发生在黄巾起义之后、郑玄晚年之事。“客耕东莱”和“不其讲学”发生在两个时间段，二者没有可比性。

　　郑玄在古文登地域的创新精神表现在五个方面：

　　一是郑玄开启了古文登地域最早的学校教育。什么是学校？学校就是专门进行教育的机构。郑玄带领一千多名学生来到今文登米山镇长学山办学。学生和教师都具备，校舍当然需要自力更生解决。办学的物质条件，由于长学山地处文登的母亲河木渚河，山前有始于农耕的广阔的冲积平原，首先可以解决师生吃饭问题。由于秦皇汉武“礼日成山”路经文登，从而给后世的郑玄办学解决了与外部交流的交通条件。学生数量大、活动范围广、想法和做法都有所不同，必须要有管理学校的制度和章法。学校教育的所有条件都得到满足，古文登地域的学校教育也就顺理成章地开始了。

　　二是郑玄开启了古文登地域的私人办学模式。私人办学始于孔子，他把教育从“学在官府”移于民间。郑玄将学生带到长学山，按照自己的教育思想、教育方式来培养人，从而开启了古文登地域的私人办学模式，使文登大地出现了私人所办的正规学校。

　　三是郑玄在古文登地域开启了学校内部的再传教育。再传教育的教育模式是：高师先教育学高弟子，再由学高弟子教育再传弟子。采用此种办法是由于学生数量太大，高师无法同时给所有的学生同时上课；其次由于学生太多，水平参差不齐，无法在一起同时教育相同的内容。而再传教育能够克服教学中存在的这两个不足。据《后汉书》记载，马融就是采用“再传教育”模式来教育学生的，因此郑玄只须移植而行。郑玄有“百千学生”，显然是无法采用同时、同一内容教学。“再传教育”方式便是自然合理的选择。

　　四是郑玄开启了古文登地域最早的耕读教育。耕读教育是一边学习、一边从事农事劳动。这是远离本土、远离家乡、远离繁华社会的必然选择。这种耕读教育办学模式，及解决了物质需求，也培养了学生的劳动观念。更重要的是使学生达到自力更生、丰衣足食。这也是很多私人办学需要采用的办学模式。而郑玄办学的长学山山前也为耕读办学提供了自然条件。

　　郑玄在长学山办学能坚持长达十七年，以上四种教育方式的坚持是重要因素，特别是耕读教育，自力更生解决教学困难更为显著。

　　五是郑玄最早在古文登地域开启了“尊师重教”思想的教育。他在长学山十七年的教学生涯中，始终提倡“尊师以教民”，把“尊师”思想传输于百姓中间。不仅学生要尊师，百姓也要尊师。文登流出至今的尊师重教思想，应该说与距今近两千年前郑玄的提倡不无关系。

　　郑玄认为，学生之所以能够尊重自己，接受自己的教育，最主要的原因是尊重为师者的教育，尊重老师的劳动，“重言我者，尊重师教也”。

　　郑玄的教育思想的一个重要方面就是“尊师重道”，把“尊师”和“重道”二者放在同等重要的位置上。

　　以上都体现了郑玄在教育上的开拓创新精神。