作者 刘必绍 舛误点注 刘大明（族名泮堂，系刘必绍第14代孙） 译者 刘广宇（系刘必绍第15代孙）

　　提要：本文记述了发生在万历十五年（1587年）一个深秋夜晚，在保安州（今河北涿鹿县，地处边塞，当时匪患和匈奴犯边不断）知州任上，一年前改升保定府同知，仍管州事的作者，带着随从赴保安州新城考察路上，于住宿的“求真寺”中煤毒（一氧化碳中毒）事件。这在北方秋冬季以煤取暖时，自古以来经常发生。如果随从细心注意，可以避免。但他没有责怪他们，而是自责。作为“父母官”，他还要把这“为害甚烈”的经历告诉“子民”，引以为戒，体现了他的爱民情怀。同时，他又借此事件，从儒家仁爱思想和理学高度，对自己在治学、做人和为官方面进行反省，阐述了自己的人生观和生死观，借以实现正能量的教化引导。首先，强调“人之学（指觉醒和学习）”即学习义理之学，对修身养性，以奉天命（以顺应自然和社会规律、法则）重要性。其次，认为从“心一物也”到“道心”（指能体现儒家核心思想之心）学习修炼过程十分曲折，其中个人是否精专而一心十分重要。不能提高自己的品德修养，怎么实现修身养性以奉天命？最后，他又通过列举“以仁心行仁政甚难”种种假设，强调有其中一种，“皆良心之丧而守职之缺，人心也而非道心也”。认为不是卓有成效的学习“非学也”。实际是强调“知行合一”，也即我们党提倡的“理论联系实际”。这也是对其“天理原在人事中”思想的诠释。对“再生之年”如何“秉持道心”，给出的答案是“仁以为己任”，在面对“百行”和从事“六政”方面“敢不躬自蹈之”，犹如今天所言“践行初心使命”。对于生死，“则安正命”，即任凭事物的发展变化趋向和规律安排。这些足以反映他的理学深厚底蕴和自警、谦逊、豁达品格。

　　四百多年后阅读此文，深感“民本”与“为民”一脉相传，深感领导干部学国学之意义不凡，深感中华优秀传统文化要发扬光大。

　　八宝之山（位于河北省张家口市怀来县新保安镇）产异煤（出产奇特的煤），坚如石，黑如墨，莹（光洁）如碧玉，燃如乌薪（即炭），用之可以供饮爨cuàn（烧火煮饭），充熏灼（指熏烤取暖）。间有（或有）毒者隐其中，形质相肖（犹相似），火（焚烧）之（指代此煤）则恶烟满屋，虐焰逼人，透窍而痰壅yōng（通达鼻孔而痰液堵塞），入喉而气闭，顷刻即能伤生（伤害生命），为害甚烈。防之者，注水于炉旁，烟焰起，投水即散，生斯(生命在此)不伤。第忽心生（但疏忽大意之心产生）则防心懈（松懈），是以（所以）中其毒而莫之觉，其失在己，不在煤也。予（同“我”）游塞上（指在北方边塞地区做官）逾十年，日夜防之不敢疏。

　　岁丁亥(明朝万历十五年，公历1587年)菊月（农历九月）十有三日夕（13日晚上），如(即：去)新城，道经西八里（位于古保安州、现涿鹿县四八里堡），信宿（再次借住）里之“求真寺”，即次而安（立即停下休息）。门役（卫士）贾三近随之（在身边跟从），取煤熏炕（指北方用土坯或砖砌成的床铺，可生火取暖），火半红，流膏迸乳（溅射出油乳状物），烁石销金（融化金石一样），炕微温而就寝。贾亦仆地（倒在地铺）而卧，吏胥（其他随行官吏）皆隔壁假寐（不脱衣服小睡），各为晏yàn息（指休息），不虞yú，（同“不料”）煤之有毒也。寝无何（就寝没多久），毒煤作孽，予与贾皆中毒而伤。吏有梁京、张位者（梁、张二吏），梦寐中若闻（像听到）叫号声（呼叫、号哭声），起而观听之。长空一碧（碧玉，青绿色），万籁岑cén）寂（指四周孤僻安静），立而讶(惊讶)曰：“异哉zāi(怪异了!“哉”表示多种语气)，此何声也，胡为乎来哉!（怎么出来这声音啊!）”问之庖厨（厨房），庖人（厨师）曰不知；问之僧丈（寺院的主持），僧人（指男性佛教徒）曰不知；问之同行胥徒（泛指官府衙役），胥徒亦曰不知。二吏心惊而息悚sǒng（指因惶恐而屏息），恍然鬼神为之默指（暗中指示）者。

　　蹑niè足（放轻脚步）共趋予寝所，闻予屏息，贾亦俏然（寂静无声），须臾（片刻）微有痰作响。扣门而不应，急拨窗户，甫入（一进来），抚予四肢，则一（表示加强语气）寒已彻骨（深透入骨），贾但（只）微温而已。促起（赶快扶起），诸胥移予及贾于天井（即露天空地），以手散其发，以水润其颠（头顶），凈露清风（让清凉风滋润），侵肌彻腹（浸透身体）。近四更（指晨1至3时）而少苏，吐痰数升，目半开而旋阖hé（关闭）。延及鸡鸣（指天明前），贾先起而予续寤wù（接着苏醒）。以（由于）予卧炕而贾在地，寝有髙下，故感有轻沉耳(指身体上下位移的轻重感觉)。予犹不知煤毒之为祟suì（制造的灾祸）也，顾谓吏胥（回头对吏胥说），“何事不寝？”二吏备言其故（二吏详说其中原因），予始自惊为两世人（表示死里逃生人）矣。乃默识（指暗中记住）于心曰：今而后，安敢用煤不潴zhū（蓄存）水，复自（重犯）疏防如是（像这样）也！

　　静言思之，死生有命，天之数也(亦称“天命”，在他看来就是自然规律和社会法则对个人的主宰，包括正面肯定的授权、赋能和加持，以及负面否定的谴责、剥夺和惩罚早在超自然的安排，即“天数”中)。夭寿不二（生命长短没啥差别），修身（努力提高自己的品德修养）以俟sì之（等待天命），所以立命（以此来确定正常命运）者，人之学（指觉醒和学习）也。煤一物也，犹之心（犹如心）然（这样）。心一物也，自其发（发端、开始）于义理（义理之学即宋代以来“理学”，讲求儒家经义的学问）者而言为道心（指能反映儒家“五常”,即仁义礼智信，其与“人心”的对称，为至理之心），难明而易昧（难以理解，容易让人迷惑），何微（微:隐微而不明）也？自其发于形气（指形貌和气质）者而言为人心，易私而难公，何危（险危而不安）也（这里指道心微妙难见,人心私欲显而不安，通过人心方能显现道心）？在人之精一与否耳（全在个人是否精纯而专一）。香煤足以助（助益）生理（身心），与道心同；毒煤足以戕（戕害）生理，与人心同。潴水防毒，即精一之谓也。日日用煤，夜夜用煤，安知（哪里知道）某之（指某煤）为香，某之为毒？恃shì（依靠）吾（同“我”）有以防之。香固香，毒亦香也（指香煤和毒煤在感官上相似）。防或少疏，不免乘间（利用机会）而窃发（暗中发动），毒之气胜（胜利）而香之气滞（停止），吾人之气只见微者愈微，而危者愈危矣，可惧哉！

　　予生平蹈水火，临危不死者四（四次）。始（最初）寓（指暂时居住）宋村溺涧水（山间小溪），长兄救之；继（接着）过柳林没河水，堂兄救之；既（既而）渡古桥河沉海水，友人救之；今宿西八里毙煤火毒，从吏救之。危哉！危哉！气仅一息，亦微哉，幸而不死，何其危哉！子（孔子）曰：“水火吾见蹈（可作“踏入”）而死者矣，未见蹈仁而死者也（指未见踏入仁义之道而死的）。”予遭四变而不死者（表示停顿），命（天命）也！数（定数）也！其果蹈仁使然欤（大概真是蹈仁才有此命定吧）？未敢必也（也不敢说一定是这样）。

　　郡政多端（我作为郡守的政事繁多），仁道至大（仁爱之道无限），以仁心行仁政甚难。意者（恐怕）“视听言动”四者(即儒家“四勿”箴言)，非礼未勿欤（对违反礼法未否定、劝诫呢）？“恭宽信敏惠”五者（即儒家五种美德），顺理未行欤（对合规顺理未赞许、践行呢）？出门未如见大宾欤（出门办事未像礼遇重要宾客呢）？使民未如承大祭欤（役使百姓未像严肃操持大典呢）？己所不欲施于人欤？为未难、言未认欤（这句意思可理解为知难而退、言出不行呢）？贤未事、仁未友欤（不能礼贤下士和结交仁德之友呢）？居处未恭欤（平日仪容举止不端庄恭敬呢）？执事未敬欤（办事不严肃认真呢）？与人未忠欤（对待他人不忠诚呢）？之夷狄未能不弃欤（去少数民族地方放弃这些原则呢）？难未先而获未后欤（没做到争难让利呢）？人未知而未爱欤（对不了解自己的人就不仁爱呢）？有一于此（这其中有一项），皆良心之丧而守职之缺，人心也而非道心也。未能修身，何以立命（怎么实现修身养性以奉天命）？非学也（做不到就不是卓有成效的学习）。方寸（指寸心）中伏煤毒（遭受煤毒惩罚），是自作孽耳（是自己招来的罪孽啊）！夫（在句首表示发议论或概述的事物）人必自毒而后煤毒之，岂天作孽哉（哪是天降灾祸呢）？人之救予（别人救了我），意者天之警予欤（大概就是上天给我的警示吧）！

　　予今年五十有六（古代虚年56岁），自今以往（犹言“以后”）之年，皆再生之年也。永矢此心（誓言永远秉持至理之“道心”），知救者之仁功，尤知警者（指上天）之仁爱。是天之启（开启）其聪于二吏（指前面的梁、张施救者），俾bǐ（使）二吏觉之（醒悟、发现这次事故），予生之正使（我生还正是为了让）谨其（指慎重、小心、郑重地）后欤！临水惧沉，临煤惧毒。而今而后，吾知免夫（我知道避祸了。句末“夫”是轻微语气助词）！百行（涵盖了社会人文面貌和经济基础）自歉（同“谦”。指面对百行要自抱谦逊态度），六政（涵盖了与国泰民安密切相关的六方面行政事务）自责（指从事六政要经常检讨自责），仁以为己任，敢不躬自蹈之（哪敢不亲自践行）。至于寿夭（长命与夭折）之不可必者（谓不可预料其必然怎样），则安正命（就坚持按照道德和正义准则去生死），任定数（任凭命运和规律安排），付之天焉而已（交给万物主宰者上天罢了）。予何心哉（我还有什么虑图呢）？

　　本文重点概念注释：

　　1.“道心”：“道”代表世间法则。儒家“五常”即仁、义、礼、智、信之心，与“人心”相对成正比，道心越胜，人心越善，道业越深；反之，亦然。因此“道心”就是追求世间法则至理之心。

　　2.儒家“四勿”箴言，源自孔子：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。

　　3.儒家五种美德“恭、宽、信、敏、惠”，是孔子对于“仁”的具体解释。孔子认为，能够处处实行这五种品德，便是仁了。这五种品德不仅适用于个人修养，也适用于社会治理。

　　4.“百行”：此概念宽泛。一是指人的各种品行，二是指代各种职业或行业，它们共同构成了社会人文和经济基础。

　　5.“六政”：此概念宽泛。一是《周礼 司徒篇》提出“保息六政”：即“以保息养万民，一曰慈幼，二曰养老，三曰振穷，四曰恤贫，五曰宽疾，六曰安富”。二是《金史·百官志一》:“宣宗兴定元年，行辟举县令法，以六事考之，一曰田野辟，二曰户口增，三曰赋役平，四曰盗贼息，五曰军民和，六曰词讼简”。三是明朝的行政六政包括吏、户、礼、兵、刑、工六部，对应基层此六方面行政工作。

　　译文：

　　八宝山出产一种奇特的煤，质地坚硬如同石头，颜色黑得像墨，晶莹光洁好似碧玉，燃烧起来类似木炭，使用它可以用来烧火煮饭，也可用于熏烤取暖。但或有毒物隐藏其中，从外形和质地都很难辨，焚烧起来满屋都是有毒的浓烟，肆虐的火焰咄咄逼人，毒气通达鼻孔导致痰液堵塞，进入喉咙就会使人无法呼吸，顷刻间就能伤害性命，危害十分严重。防范的办法是，在火炉旁放些水，烟焰冒起时，把水泼上去，毒烟就会消散，这样生命就不会受到伤害。只是如果一时疏忽大意，防范之心就会松懈，因此中了毒却还没有察觉，那过失在于自己，而不在煤本身。我在北方边塞地区做官超过十年，日夜都小心防范，不敢有丝毫懈怠。

　　明朝万历十五年（公历1587年）农历九月十三日傍晚，我前往新城，途中经过西八里这个地方，再次借住此地“求真寺”，立即安顿休息。卫士贾三跟随着我，取煤烧炕，火烧到半红，煤块溅射出油乳状物，那火势仿佛能熔化石头、销熔金属，炕稍微暖和了些就睡下了。贾三也倒在地铺上睡了，其他随行官吏在隔壁和衣而卧，各自休息，都没料到这煤会有毒。睡了没多久，毒煤就开始作祟了，我和贾三都中了毒，受到伤害。官吏中有梁京、张位两人，在睡梦中好像听到了呼叫声，便起身去查看倾听。只见夜空一片青绿色，四周万籁俱寂，（他们）站在那儿惊讶地说道：“奇怪了，这是什么声音啊，从哪儿传来的呢？”问厨房里的人，厨子说不知道；问寺庙里的主持，僧人也说不知道；问同行的衙役，也都说不知道。这两位官吏因为心里惶恐大气都不敢喘，恍然觉得好像是鬼神在暗中指引他们一样。

　　（他们）蹑手蹑脚地走到我睡觉的地方，听不到我呼吸，贾三也悄无声息，不一会儿，稍微能听到有痰液作响的声音。（他们）敲门却没人应答，急忙拨开窗户，一进来摸了摸我的四肢，（发现）我全身冰冷，寒气已经深透入骨了，贾三也只是稍有点温热罢了。赶忙把我和贾三扶起来，一起把我们俩抬到院子的空地儿，用手拨开我们的头发，用水湿润我们的头顶，让清凉的空气，浸透身体。快到四更天的时候，我们才稍微苏醒过来，吐出了几升痰液，眼睛半睁着又马上闭上了。等到鸡叫的时候，贾三先醒了过来，我随后也醒了。由于我睡在炕上而贾三睡在地上，身体上下位移有了轻重的感觉。我当时还不知道是煤毒在作祟呢，反而问他们：“发生什么事还不睡呀？”梁张二吏详细说了事情的缘由，我这才惊讶地发觉自己是死里逃生，重活了一回呀。于是在心中暗中记住：从今往后，绝对不能用煤却不蓄存水，不能再像这样疏忽大意，放松防备了！

　　静下心来想一想，生死是有命主宰，劫难是天注定。不论寿命长短都不改变态度，只是修身养性等待天命，以此来确定正常命运的，在于人们的觉醒学习。煤是一种物质，就像人的心一样。心这种（特殊）的物质，从理学萌发可以称其是“道心”，难以理解易迷惑，是多么微妙啊！从它的形体气质而萌发来说就是人心，人心容易偏向私欲而难以做到公正，是多么危险啊！关键就在于人能否做到精纯而专一罢了。好的煤可以帮助我们取暖煮饭，这和“道心”是一样的；有毒的煤足以伤害生命，这和人心是一样的。蓄水来防范煤毒，就是所谓的心志专一的做法呀。每天都用煤，每晚都用煤，哪里知道哪些煤是好的，哪些煤是有毒的呢？依靠我们有防范的办法罢了。无毒的煤固然无毒，有毒的煤表面看也看不出来有毒，如果防范稍有疏忽，这毒煤就会利用机会暗中发作，毒煤的邪气占了上风，无毒媒的正气就被阻滞了，我们人体自身的正气就会变得越来越微弱，而危险就会越来越严重了，真可怕呀！

　　我这一生经历过多次危险，掉进水里、遭遇火灾，濒临死亡却又活下来的情况有四次。最初暂住在宋村时掉进山间小溪，被长兄救了上来；接着路过柳林时淹没在河里，被堂兄救了上来；后来渡过古桥河时沉入海里，被朋友救了上来；如今住在西八里又差点被毒煤燃烧的毒气害死，被随从官吏抢救过来。真是危险啊！危险啊！当时只剩下一口气了，生命是多么微弱呀，幸运的是没有死，可又是多么危险啊！孔子说：“我见过有人踏入水火中而死的，没见过踏入仁义之道而死的人。”我遭遇这四次变故却没死，是命运的安排呀！是天数注定的呀！大概真是自己蹈仁才有这种命数吧？我也不敢说一定是这样。

　　郡守的政事繁多，仁爱之道无限宏大，凭借仁爱的心去施行仁政是非常困难的。恐怕在“视、听、言、动”这四个方面，对违反礼法未否定和劝诫呢？在“恭、宽、信、敏、惠”这五个方面，对合规顺理未赞许和践行呢？出门办事未像礼遇重要宾客呢？役使百姓没有像严肃操持大典呢？自己不愿意的事情施加给别人呢？知难而退、言出不行呢？不能礼贤下士和结交仁德之友呢？平日仪容举止不端庄恭敬呢？办事不严肃认真呢？与人交往不忠诚呢？去少数民族地方放弃这些原则呢？没有做到争难让利呢？对不了解自己的人就不仁爱呢？只要有其中一点没做到，那就是丧失了良心，缺失了职守，这就是人心而不是“道心”了。如果不能修养自身，怎么实现修身养性以奉天命呢？这不是正确的为学之道呀！心里藏着像煤毒一样的坏念头，这就是自作孽呀。人一定是自己先毒害自己，然后才会被煤毒所害，哪里是上天降灾呢！别人救了我，想来就是上天给我的警示吧！

　　我今年五十六岁了，以后的日子，都是我重生后的日子了。我要永远秉持至理之“道心”，知道救我之人的仁爱功德，尤其要明白上天的仁心怜爱。正是上天让那两位官吏变得聪慧，使他们察觉到危险，让我生还正是为了让以后慎重小心啊！靠近水的时候要担心溺水，靠近煤的时候要担心中毒。从今往后，我知道要避免这些危险了。面对百行要自我反省有哪些不足，履行政务要经常检讨自责，以仁爱为自己的责任，哪敢不亲自践行呢？至于寿命长短这些不确定的事情，就坚持道德和正义准则生或死，任凭命运和规律安排，把它交给上天就罢了。我还有什么思虑呢！

　　（本文选自明代万历年间刻本《观我亭集》，作者刘必绍（1532-1594），山东文登文城东关人，字绍先，号文石，恩选贡监生，明代理学（理学,又称道学,泛指宋元明清时期以讨论理气、理欲、心性问题为主的整个儒学）家、诗人，文登“明代四君子”之一，知名“文登学人”。曾在北直隶边塞任职十余年，官至正五品，后患病乞休，以新升沈府左长史衔，特旨加四品服色致仕。保安祀名宦,文登祀乡贤。

　　其著作有：《四书传习心谭》（现有藏）《观我亭集》（现有藏）《言治纪略》（现有藏）《官笺补》《三镇一览图说》《蠡测新谈》

　　曾在文登建有藏书《万卷楼》，后嗣中有五人科举中进士。）