王德松

在文登区大水泊镇毕家店村南，老驴山的余脉缓缓向北收束，山坳深处藏着一段被岁月轻掩的过往。这里曾香烟缭绕，钟鼓相闻，殿宇巍峨，乡人世代口耳相传，唤其为六山寺。如今寺院早已倾圮，瓦砾与荒草覆盖了昔日的庄严，唯有隐约可见的寺院残基瓦砾，还在默默诉说着一段跨越数百年的香火与人间情愫。

我踏访这片沉寂的土地，试图在断砖碎瓦间，拼凑出一座古寺的前世今生，打捞起文登乡村深处最温热的信仰与记忆。

六山寺究竟始建于何年，已无确切碑铭可考。在清雍正本《文登县志》与道光本《文登县志》中，仅留下一句简短却珍贵的记载:“六山寺，县东五十里，至正六年重修。”至正六年即公元1346年，时为元代顺帝年间。由此可知，这座寺院在元代末期便已存在，且颇具规模，足以载入地方史志。清光绪本《文登县志》记载，此处旧称弥陀院，始建年月己湮没于岁月烟尘，建制无考，唯有两通古碑，默默记录着它的兴衰过往。

两通古碑，一通为元至正六年(1346)重修碑，东牟山人刘筮元撰文，文字古奥艰涩，依稀可辨当年旧事。住持讲主臻公，俗姓孙氏，东牟莒城人士，自幼于金禅寺出家，云游至此，米一斗八十文，粳米一斗一百文，无粮可吃”。隋唐五代时期官员俸禄在粟米(粮食)的基础上增加了布帛，小额交易在唐武德年间改铸通宝钱取代了汉魏时期的“五铢”计重钱，但以货易货的古老交易形式仍然存在。从莱州往青州途中，圆仁到潘村断中(化缘)，潘家主人忿恶不作礼数，屡乞菜酱醋盐不得，圆仁只好“出茶一斤买得酱菜”。说是“买得”，其实就是以货易货。圆仁滞留域内的时间达两年九个月，其间对八月十五节的来由、馍铆岛的传说、青山(即成山)秦始皇麻鞋的传说，以及寺院种植收获蔓箐、萝葡等物产情况的记述，都是我们了解九世纪中叶域内历史风俗和社会风情的重要途径。

作者简介:张云涛，文登人，1966年2月出生。山东大学历史系考古专业毕业，现任威海市文化和旅游局一级主任科员，长期从事文物保护管理工作和地域历史文化研究

见六山形胜清幽，宜作禅林，遂发心修缮。殿宇、两廊、僧舍，皆由其一手筹划;释迦圣像，亦为其创塑新成。一僧一愿，一砖一瓦，让荒寂山野重归梵音缭绕。

再一通是明万历四十二年(1614)重修碑，为生员于养泮所撰，文字平实，却藏着民间善念。碑中记六山村居民仲文高，世代耕桑，心向善举。眼见古寺颓敝，风雨侵蚀，不忍佛地零落，倾尽心力修塑重整。不日之间，正殿巍峨，两廊齐整，尘泥尽去，宝像庄严，古刹再度焕然一新。元、明两代，六山寺历经数次修茸，在乡邻的捐资与护持下，一次次焕新容颜，成为文登东部一方香火鼎盛的道场。

当年的六山寺，称得上华丽而壮观。据当地耆老回忆，寺院坐北朝南，依坡而建，层层递进，气势井然。最前排是三座并列的大门，朱漆斑驳，气象庄严。中门两侧，立着两尊泥塑巨人，身披甲胃，面目威严，人称“把门将军”，日夜镇守着寺院的入口，护持着一方清净。左右两侧旁门之外，各塑有一匹流马，身形矫健，神骏非凡，相传是关云长的坐骑赤兔马。马身彩绘虽经风雨剥蚀，却依旧能看出当年工匠的技艺，远远望去，似有嘶鸣之声穿云而来。跨过大门，步入开阔的寺院大院，青砖铺地，整洁肃穆，迎面便是寺院的核心建筑一大殿。大殿飞檐翘角，木构精巧，殿顶覆以灰瓦，脊上有瑞兽装饰，在群山之间显得格外醒目。殿内正中，供奉着巨大的如来佛祖神像，法相庄严，慈眉善目，俯视着世间众生。香烛常年不熄，青烟袅袅上升，将信众的心愿缓缓送往天际。大殿东侧是龙母殿，这是六山寺最具胶东乡土信仰特色的所在。当地相传，农历三月初二是龙母的诞辰，六月初八则是李龙的生日。每到这两日，邻近十几个村庄的百姓便会早早起身，蒸好白白胖胖、顶缀红枣的大饽饽，扶老携幼，络绎不绝地来到寺中，为龙母祝寿，祈求风调雨顺、五谷丰登、阖家安康。

龙母信仰在胶东大地源远流长，六山寺的龙母殿，正是这一民间信仰最鲜活的载体，凝聚着乡人对自然的敬畏与对美好生活的朴素向往。

大殿西侧为关老爷殿，殿内中央塑着高大威武的关公神像，丹凤眼，卧蚕眉，红脸长髯，正气凛然。两侧分立关平、周仓二将，一持印，一持刀，护卫在侧，三尊塑像威风凛凛，气度不凡，令人望而生敬。关公以忠义仁勇闻名天下，在民间被奉为武圣、财神，深受百姓尊祟。六山寺将关公殿置于主殿之侧，既承佛教之旨，又合民间之愿，体现了儒、释、道三教相融的乡土信仰特色，也让这座古寺更贴近寻常百姓的精神世界。

大殿前方两侧，对称建有东西厢房，形制规整，古朴雅致。西厢房内，供奉着撒花娘娘神像，面容温婉，慈蔼可亲。在医疗条件匮乏的旧时代，天花是威胁孩童生命的重疾，乡人无力抵御，便将希望寄托于神灵。家中孩童若染上天花，父母便会带着香烛供品，来到撒花娘娘殿前烧香跪拜，祈求娘娘保佑孩子祛病消灾、早日痊愈。一声声虔诚的祈祷，一缕缕微弱的香火，承载着父母对子女最深切的疼爱，也让六山寺多了几分温情脉脉的人间气息。

寺院的东南角，另建有一座孔殿，供奉着至圣先师孔子。在胶东这片崇文重教的土地上，儒家文化深入人心，即便在佛门寺院之中，也为圣人留有一席之地。每年农历七月十五，周边村落的教书先生、读书人便相约而来，整理衣冠，虔诚祭拜，祈求文运亨通、教化昌隆。一寺之内，既有佛陀的慈悲、神灵的护佑，又有圣人的教化，三教和谐共处，香火各有传承，这正是六山寺最独特的魅力，也是胶东民间信仰包容共生的生动写照。

时光流转至清末民初，六山寺虽不复鼎盛时期的繁华，却依旧烟火不断。寺中常住僧人两名，负责打理寺院日常杂务，晨钟暮鼓，清修度日。他们的生活来源，主要依靠寺院名下的庙产地租，收获的粮食可供日常衣食;农闲时节，僧人也会走村串户，化缘布施，一则补贴寺院用度，一则与乡邻结缘。两位僧人守着这座古寺，守着一方香火，也守着乡人心中的精神寄托，平淡而坚实地度过一朝一夕、一年四季。

对周边百姓而言，六山寺不仅是烧香祈福的道场，更是物资交流、文化娱乐的中心。每年农历六月二十六日，是六山寺一年一度的盛会，当地人亦称“山会”。这一天，方圆几十里的乡民、商贾、小贩纷纷云集而来，平日里清静的山坳，瞬间变得人声鼎沸、热闹非凡。商贩们摆开摊位，日用百货、农具农资、瓜果蔬菜、针头线脑一应俱全，乡民们趁此机会购置所需，以物易物，热闹非凡。

更令人期待的，是庙会之上精彩纷呈的文艺表演。会首提前组织周边村庄的民众，妆扮各式文艺节目，齐聚寺前广场表演助兴。舞龙队蜿蜒腾跃，金鳞闪烁;耍狮队跳跃翻滚，憨态可掬;跑旱船轻盈摇曳，妙趣横生;秧歌队彩扇翻飞，舞步欢快;还有武术队拳脚生风，技艺精湛;高跷队踩高踏低，诙谐逗趣;锣鼓队敲得震天响，气势磅礴。此外，杂技团惊险刺激，戏曲班子登台演唱，唐僧取经、哪吒闹海、五谷丰收等民间故事被搬上临时戏台，京剧唱腔婉转悠扬，回荡在青山之间。一时间，锣鼓声、欢笑声、喝彩声交织在一起，盛况空前，祥瑞满堂。六山寺的庙会，是乡村的节日，是文化的盛宴，更是四方乡邻情感联结的纽带，将平凡的日子装点得有声有色。

然而，世间万物，盛极必衰，兴废更替，本是寻常。随着时代变迁，世事更迭，六山寺渐渐褪去了昔日的繁盛。战火纷扰，岁月侵蚀，人力难继，曾经巍峨的殿宇慢慢倾颓，泥塑神像风化剥落，晨钟不再响起，暮鼓归于沉寂。僧人相继离去，香火日渐稀疏，曾经人声鼎沸的寺院，最终在风雨中倒塌，化为一片瓦砾。

如今，再访老驴山后，毕家店村南的这片土地，早已不见当年殿宇重重、香烟缭绕的景象，唯有平坦的土地之下，隐约可见的房基遗迹，还在默默证明着这里曾经有过一座寺院，有过一段香火绵延的岁月。

站在六山寺遗址之上，山风拂过，草木轻摇，仿佛是历史的低语。我俯身触摸脚下的残砖断瓦，指尖传来岁月的微凉，眼前却浮现出当年的盛景:朱红大门敞开，将军镇守，骏马伫立;大殿之内，佛像庄严，香火袅袅;庙会之日，人山人海，歌舞升平;乡人们带着虔诚与欢喜，在这里祈福、交易、欢聚、传承。这座古寺，没有名垂青史的高僧，没有流传千古的碑刻，却以最朴素的姿态，陪伴了一代又一代文登乡人，承载了他们的信仰、希望、喜悦与忧伤。

六山寺已化作遗址，消失在时光的长河里，但它并未真正远去。它藏在老人的回忆里，藏在乡人的口述中，藏在文登大地的民俗风情里，藏在每一个对故土心怀眷恋的人的心底那些关于龙母诞辰的传说，关于撒花娘娘的祈愿，关于孔子殿的书香，关于庙会的热闹，早已融入这片土地的血脉，成为乡土文化不可分割的一部分。

岁月失语，惟石能言。六山寺的兴废，是时代的缩影，是信仰的传承，更是乡愁的寄托。如今，遗址之上，芳草萋萋，阳光洒落，平静而安详。这座曾经华丽壮观的寺院，虽已化为平地，却在时光中留下了永恒的印记，提醒着我们，在这片山海相依的土地上，曾有过一段温暖而厚重的过往，曾有一座寺院，守护过-方烟火，温暖过一方人心。