王年刚

文登七宝庵（或称“丹霞观”），是全真 教发展史上的重要场所，与王重阳、马丹阳、 王玉阳等全真教早期骨干人物关联密切。其具 体位置，由于历代志鉴未载，因而给后人造成 混乱。 

山东人民出版社 2013 年 5 月出版的《文 登文化通览》认为，“七宝庵”即文登县城之 中的“天宝宫”（其第三章“全真教发祥地及 其遗存”载：“七宝宫”改称“天宝宫”）。 本人认为，七宝庵位于城东文山之上，而非县 城之内。众多全真研究学者也将“七宝庵”与 “天宝宫”分列，如《中国道教名山昆嵛山》 “仙山圣地篇”载：“……在文山建‘七宝宫’， 宣讲全真教义，发展道徒。” 

一、“文山”很少代指“文登（县）”， “文山”多实指“文登山” 

文山是文登县城东侧的一座小山，古名“文 登山”，后简称“文山”。北宋《太平寰宇记》载： “文登山，在县东二里。古老相传，秦始皇东巡， 召集文人登此山，论功颂德，因名。”北齐天 统四年（568）在山下设县，因此山而命名“文 登县”。 

元代于钦《齐乘》“郡邑·宁海州·文登县”亦载：“州东百十五里，本汉牟平不夜县地。 高齐天统四年，分牟平置文登县，属长广。以 地有文山，始皇召集文人登之，号曰‘文登’。” 

为纪念秦始皇登临，宋时在文山筑“召文 台”，元、明、清三代有重修记载。山上另有 秦庙、玉皇庙、三官庙、碧霞元君庙及文山书 院等。山西侧村庄也因此得名“文山村”。

古时文山之上松槐蔽日，老树参天，为历 代文人墨客登高怀古、观光游览之地。元代进 士史琳《登文登山》云：“一上高山百感生， 潇潇风物几纷更。已无帝子前朝迹，空有文人 旧日名。仙草不随春雨绿，蓬蒿徒对夕阳明。 壮图未到扶桑国，孤负銮舆万里行。” 

“文登县”可以简称“文”或“登”，虽 因“文山”而得名，但遍查历代典籍，“文山” 一词很少代指“文登”，除“文山进士王良臣”“文 山长老丛法淳”（疑其确实是文山村人）等数 处外，凡出现“文山”二字，多实指文山。（编 者注：“文山村”是近代的地名称呼，其地旧 称东关或东门外。清光绪本《文登县志·都里》 记“城内为仁和坊，城外四隅为坊厢，今曰县 前隅，曰西隅，曰东南隅，曰东北隅”。其中 东南隅记有 11 村、东北隅记有 9 村，其中并 无“文山（村）”之名。另，《同治二年（1863） 文登威海等地古迹图说》也未见有“文山村” 的记载。由此，“文山进士王良臣”“文山长 老丛法淳”中的“文山”，当是代指“文登县”。） 

如邑人刘濡恩《太平宴序》：“余文，海 邑也。斗城挂文山之麓，而环以溟渤，仅西北 一径通中原。”邑人吕润蕃《刘文石（刘必绍） 先生传》：“先生居城东文山下，故号文石。…… 而先生之德，则与文山不朽！余每陟文山，过 先生之故址，犹若置身‘万卷楼’间，低徊不 能去云。” 

二、道书中多次提到“文山七宝庵”，均 应实指文山 

七宝庵，分析初为“七宝堂”（“三教七 宝会”道众聚会之所），中为“七宝庵”，后 为“丹霞观”。兴建于王重阳离开文登之后、 马丹阳重返文登之时，大约为 1182 年，主要 推动者为王玉阳。其为何选建于文山，分析起 因源于王重阳曾在此处传道，故定址于此。 

昆嵛逸民于怀瑾于大定二十七年（1187） 仲秋所撰《大金宁海州文登县昆嵛紫金峰东华 庵全真社之记》载：“（马丹阳曰）……东华 者，吾之祖宗；全真者，我之门户；我师父重 阳真人起七宝于文山，结金莲于宁海。”文中 “起七宝于文山”，可能实指文山，故王玉阳 方在此山建庵。 “

七宝庵（七宝堂）”观额，应是王玉阳 出资向朝廷购买。其有诗专记此事：《买文登 七宝堂观额》：“七宝丹霞观，通光结胜缘。 万灵同庆会，百福自周圆。” 

建设期间，王玉阳也曾作诗《赠文山刘彦 充、王仁美兴丹霞观》：“彦充仁美各高明， 起建丹霞志转新。东海文山真古迹，西秦祖师 旧良因。周全外行舍空界，混合玄功出世尘。 更把浮华都一撇，回头便作个中人。”诗中“东 海文山真古迹”一句，表明“七宝丹霞观”即 位于文山；“西秦祖师旧良因”一句，表明是 因王重阳而在此建观。

王玉阳高度重视七宝庵（丹霞观）建设事 宜，《云光集》卷四载其与此有关的诗词四首： 《文登择福地作丹霞观（二首）》：“三 宝兴缘地，诸公可察详。不唯身富贵，更得性 清凉。”“万事信天然，随方结善缘。一壶藏 造化，四序景新鲜。” 

《青玉案·文登丹霞观（二首）》：“市 民官吏同兴观，立志皆无倦。起建丹霞功不浅。 修真养浩，绝除贪爱，一点重明显。混元三界 光辉满，了了登云汉。下拔存亡都著岸。施弘 正道，永超无碍，有个灵童唤。”“保身功德 须圆满，认取元初面。早把前程同了干。三田 运度，二仪交泰，上下光明贯。知音推举相邀 唤，此理诚幽远。皆作天元真法眷。神超云外， 更留名姓，记在丹霞观。” 

建设期间，恰逢马丹阳东归，得知此事， 大加赞扬，故撰《文山七宝会众创庵告名因而 示词》：“七宝庵中，三清门里，全真堂建相当。 东西廊舍，堪可做云房。凿石名为丹井，水甘 美、有若琼浆。玄玄处，修真环堵，幽雅不寻 常。云朋并霞友，微中讲论，妙里斟量。处身 心清静，便是仙方。调息如同龟息，命灯内、 性月圆光。斋场上，文山道友，唱此满庭芳。” 

《甘水仙源录》卷一记载：“（金大定） 二十二年（1182）夏四月，（马丹阳）至宁海。 未几，行化于文登之七宝庵。门人穿井九尺， 而大石障之。师乃云：‘穿凿须加二尺深，甘 泉自有应清吟’。及疏凿尺有八寸，泉乃涌出。” 此记载表明，七宝庵（丹霞观）创建于金大定 二十二年，当年夏天，马丹阳指点凿井事宜。 

《金莲正宗记》“卷三·丹阳马真人”亦 载：“（马丹阳）东游文山，建七宝庵，掘井 九尺而不及泉，大石阻之，先生题云：‘穿凿 须当二九深，甘泉自可应清吟。’遂命匠者再 凿至一丈八尺，而寒泉涌出。七宝庵牛车载巨 栋，路经险峻，驾车人僵踬于辙间，轮转胸臆，其人念丹阳名号，并无所损。”《全真第二代 丹阳抱一无为真人马宗师道行碑》《历代真仙 体道通鉴续编·马钰》都有关于此事的记载。 

此文中“七宝庵牛车载巨栋，路经险峻”， 表明七宝庵位于山上，而不是平地。天宝宫在文登城中，地势平坦。道光本《文登县志》载： “天宝宫，在城内儒学后，王玉阳居之，久废。” 文登营驻扎之处，亦以天宝宫为参照：“文登营城，明宣德二年建，县西门内、天宝宫西， 宣德十年迁县东。”据考证，天宝宫旧址在今 文登城内峰山路南、北宫美食街西段路北，即 古时文登县城中心稍偏北处，离文山有三里之 遥（文山位于城外）。若七宝庵在城内，应直 言“文登七宝庵”，绝不会以“文山七宝庵” 代之。

七宝庵（丹霞观）与天宝观曾同时并存于 世，表明两处非为一地。 

《历代史纂左编》卷一百四十一载：“真 祐四年（1216），文登令温回罕龟寿迎师（王 玉阳）归县之天宝观。明年四月二十三日，师 语门人曰：‘群仙已约我矣！’言讫，沐浴冠 带，焚香朝礼十方，乃辞世。师之歌诗有《云 光集》行于世。” 

《长春道教源流》卷一亦载：“丙子（1216）， 文登请（王玉阳）居天宝观。明年丁丑四月 二十三日，沐浴衣冠，拜上下四旁而逝，年 七十六。有《云光集》行世。”

以上两则道书所载，表明天宝宫原名“天 宝观”，与丹霞观（七宝庵）同为“观”一级 规格。且王玉阳高度重视丹霞观（七宝庵）， 若其更名换址，不可能无诗词记其事。故分 析认为，天宝观的建设晚于丹霞观（丹霞观 1182 年建）；可能文山之上的七宝庵（丹霞观） 后期因种种原因损毁（距王玉阳仙逝时已建成 34年），不适宜居住（王玉阳仙逝后，各类志鉴、 道书再未提及“七宝庵”或“丹霞观”后续之 事），王玉阳方移居天宝观，“三教七宝会” 的活动也移至此处。 

另，经逐个询问《文登文化通览》编纂人 员，均称“只是听说天宝宫源自七宝庵”，无 一人能提供一条相关历史资料佐证，表明编纂 人员对史实把关不严。经查阅各类志鉴及道书， 从未发现载有“七宝庵”升格“七宝宫”之事。 故《文登文化通览》载“‘七宝宫’改称‘天 宝宫’”一说，缺乏历史依据，其说不成立。 

三、全真祖师与七宝庵有着深厚渊源，表 明七宝庵具有重要历史价值 

马丹阳对七宝庵情有独钟，《金莲正宗记》 “卷三·丹阳马真人”载：“壬寅年（1182） 仲冬，……（马丹阳）移柏二株，高可数寻， 植于七宝庵中，渐成枯槁。先生以真气吁之， 以水沃之，旬日之间翠色如初。” 

《金莲正宗仙源像传》“序·清净散人”载： “二十二年壬寅（1182）十二月二十九日，…… 时丹阳在文登七宝庵，忽拂衣起舞，歌醉仙令， 谓门人曰：‘今日有非常之喜’。众叩其故， 丹阳曰：‘孙仙姑今日已仙去’。明年春，报 者至，云仙姑于是日返真于洛阳矣。” 

王重阳曾在七宝庵显圣，道书有多处记载。 《甘水仙源录》卷一：“大定二十三年（1183） 冬十月下元日（农历十月十五日），文登令尼 厖古武节，请师（马丹阳）作九幽醮。师谓姚 铉、来灵玉曰：‘空中报祖师至。’青巾白袍， 坐白龟于碧莲叶上，龟曳其尾，见于云表。道 俗欢呼，焚香致拜。居无何，回首侧卧，东南 而去。” 

《历代真仙体道通鉴续编·马钰》：“下 元日，文山九幽醮，师夜闻空中报云：‘重阳 真人至。’”《金莲正宗记·丹阳马真人》亦 载：“下元日，文山加持醮事，连日阴雨，众 人忧之，先生闻空中语云：‘重阳真人至。’” 

马丹阳在《洞玄金玉集》卷十中赞曰：“（师 重阳）文登重出现，白龟莲上，端坐空中。宰 公尼厖虎（尼厖古武节），得遇真容。