一要注意挖掘整理地域文化形成的特质。一个地区历史遗存越多，它的地域文化就越发达。文登地处山东半岛东部，以胶莱河为线的胶东半岛地区，长期以来，随着人员往来和人口迁徙，农耕文化和海洋渔业文化渗透影响，本地文化和外来文化交汇交融，造成其文化特色上既有整个胶东半岛大地域文化的特色，又有文登自身小地域的文化特色。加强文化建设，就是要注意这个特性，把握好地域文化的个性特性和其中包含的共性普通性。
二要厘清地域文化特色和行政区划差异。地域文化作为一种文化的地域分布，与历史上的自然区域、行政区域有着密切的关系。文登，公元568年置县，618年置州，1988年撤县设市，2014年撤市设区。在1400多年的建置史上，文登一直为州县治所，是胶东半岛少数千年古县之一。行政区划的变化，对地域文化的影响非常大，研究分析地域文化时，必须注意研究分析不同时期的行政区划和社会制度、规制对人们的思想文化的影响，这样才能更好地理解和把握地域文化与周边文化的特性及共性。

　　正如每个人都有自己独特的指纹一样，每一个地方也都有自己独特的地域文化。这种文化作为一种经验，生长在人们的心灵深处，是每一个个体赖以生存的精神家园，是探索与阐释一个区域的历史与现状的精神密码，同时也是一个地区未来前进发展的重要动力与资源。
地处胶东半岛烟威地区核心地带的文登，是一座底蕴深厚、人文荟萃的历史文化名城。这里所形成的士学文化、道教文化、李龙文化以及红色文化，体现着文登良好的乡风民俗，代表着文登人深邃的精神境界，包含着文登人朴素的生活理想，也见证着文登人对共和国的牺牲与贡献，具有着丰厚的文化内涵和积极的现实意义。
如何将这些文化精神进行提炼与总结，并让它发扬光大，不仅是摆在文登民众与地方政府面前的一个重要课题，也是每一个文化学者应当思考的问题。文登学文化研讨会的举办，就是希望借助于各位专家学者的研究与探讨，在文登学文化的名义之下，寻找文登地方文化的精神实质以及各个文化单元之间的内在关联，从中发现可以与现实对接的积极元素，提升文登文化的高度，推动文登的文化建设，促进社会的全面发展。

　　在当下文登的宣传定位中，“海”的宣传提炼得很精辟，叫做“海生万象”，我认为“山”的宣传可用“山立千秋”来形容，大山确立了文登人千秋万代做人做事的家国原则和理念，千秋不变，百代难易。
今后无论是文登的宣传还是文登学文化宣传，要将“山立千秋、海生万象”的理念融入进去，通过设计依山傍海、山海互济的全景式公益广告，将“山立千秋、海生万象”等文字要素植入其中，形成视觉形象上的冲击力和吸引力，打造成为文登特色广告名片，吸引海内外更多合作。
建议在今后的文登学研究和宣传中，对文登学的概念、时间有一个统一的规定，把文登学文化发展过程中的亮点进行系统梳理。同时，找准文登学宣传着力点，尤其要抓住在国际、国内有巨大影响的事件、人物。譬如，“秦始皇与召文台”、“全真七子”、“一言止杀”与拯救欧洲、120平方公里的无染寺、吕湛恩的《聊斋志异辑注》等等，把看似不起眼的小事与国际影响力巧妙结合起来，进行大规模的宣传。

　　“文登学”最早是“文登县学”“文登学宫”的简称。“文登学”被叫响，完全是科举考试过程中轰动效应的结果。但是，随着“文登学”这一名称的广泛持久地传播，“文登学”这一概念的意义已引申为“刻苦攻读、勤奋好学、潜心研究、争取更大功名成就”的内涵，更多的是指文登学宫体现出来的一种精神，即文登学精神。大清顺治十二年（1655）是文登学能够被人叫响的最根本性标志年，可以看做是“文登学”诞生之年，文登学也由实体存在的概念转变为抽象的理性概念。
文登尊师崇教蔚然成风。重视学宫教育，县令重视学宫的建设、亲自为学宫上课、亲自考课学生、亲自解决办学经费，民众也大力支持学宫建设。设立了社学、义学，教育民间子弟和贫苦子弟。设立长学书院、文山书院、昆阳书院和崇文书院四大书院，成为文登县学的补充教育机构，书院的设立体现了科举制的相互竞争和促进，也对文登的文化教育起到一定作用。增设文昌阁、魁星阁、名宦祠、乡贤祠等辅助教育机构，营造浓厚的文化教育环境。

　　关于文登的道教文化，我强调的是，胶东半岛书写了道教最古老部分的历史。道教最古老的传统要素，事实上是从文登发展起来的。胶东半岛最东部的海洋背景，造就了中国道教最初的信仰。这些信仰在胶东半岛的边缘地带不断发酵，而且向内陆传递，形成了整个道教信仰的根基。所以，王重阳在陕西缺乏基础，一把火烧了茅屋，来到了胶东。王重阳选择胶东，就是看到胶东这里的文化生态适合这古老的道教实现再生。
除了来自海上的传统，还有一个很重要的东西，那就是胶东人的经营能力。这个经营不仅仅是说经济上的经营，更重要的是文化的经营能力。
王重阳来到胶东，全真道得以快速发展。为什么有了全真七子就能把全真道发展起来？因为全真七子都是胶东人，就是他们在胶东把全真道经营起来的。他们这种社会上的、精神上的经营能力，以及他们的人格魅力，都是非常值得挖掘。
全真道大行天下，多依赖全真七子。也是王重阳找准了胶东的海上神仙文化和西部的神山文化传统相结合的文化基因，并找准了有经营能力的人，所以才得以两全其美，使全真道成了全国性的信仰。

　　当年，全真道在昆嵛山地区创立、发展、传承，成为了这里弥足珍贵的优秀文化遗产。在提倡弘扬中华优秀传统文化的今天，这些优秀的文化遗产有待发掘和弘扬。全真道自昆嵛山创立至今，全面继承了中华民族传统道家思想和道家文化瑰宝，无疑是最能反映中华民族精神追求、最根植于中华文化沃土的优秀传统文化。文登区将弘扬昆嵛山道教文化，纳入当地弘扬传统文化工作的一项重要内容，显然是非常有远见的英明之举。
那么，如何弘扬昆嵛山全真道教文化？从道教角度看，我认为可以通过大兴全真道场，将昆嵛山打造成为全真教圣地。
全真教以“三教圆融、识心见性、独全其真”和“苦己利人”为宗旨，先天就平和而包容。在自身修炼方面主张修身养性、追求长生，而于社会而言则主张行善积德、济世度人。这种理念对于物质文明高度发达、人心日趋浮躁的现代社会来说，无疑是一剂良药。受制于社会高速发展，终日奔劳的现代人们正需要这个。正如全真道提倡的一样，需要停下来思考一下，需要静修、休养，需要平和与包容。

　　全真教是王重阳在昆嵛山北麓宁海命名的。全真教具有权威的领导集团——“全真七子”，是在昆嵛山一带产生的。全真教的第一个教会组织——“三教七宝会”，是在昆嵛山东麓文登建立的。全真教的教义，即全真教对外宣传的“三教合一”思想和全真教规定的修练宗旨是在昆嵛山确定的。全真教的最重要教规——出家修行，最早是在昆嵛山确定和实践。全真教的住庵、云游等教条，也是在昆嵛山产生的。
由于全真教的名称、教义、教规、教条、机构、首领几个宗教要素都是在昆嵛山产生和出现，因此，昆嵛山是全真教的诞生地当是确定无疑。
全真教祖王重阳是陕西人，全真教产生于昆嵛山，与昆嵛山独特的地理环境有关。从人文因素看，昆嵛山南麓有一块硕大无比的巨石，酷似老子头像，王重阳当然不会忽略这个天赐瑰宝；同时，在老子天然头像北侧山巅上，有两块巨石，日形石上的刻字系黄帝《阴符经》，月形石字迹系《太上老子道德经》上下卷，在一个山头并列镌刻两块摩崖石刻，且内容均系道家最权威经典，堪为绝世罕见之作；其三，被王重阳奉为全真教五祖之首的汉代王玄甫，最早的修炼地就在昆嵛山南麓的紫金峰下，这应该是王重阳选择昆嵛山作为宏教的最重要的理由之一。

　　天福山起义成功和山东人民抗日救国军第三军成立后，中共胶东特委和部队非常重视抗日根据地全面建设。1938年2月13日，以天福山起义成立的山东人民抗日救国军第三军在牟平城南进行了著名的雷神庙战斗，打响了胶东抗日的第一枪，增强了胶东军民抗战胜利的信心。
在解放战争时期，以胶东天福山起义火种成长起来的抗日部队为基础逐步发展为华东野战军第9、第13纵队和东北民主联军、东北野战军第4纵队。1948年3月，新成立了第5、第6师。随后，这些部队统一整编为中国人民解放军第27、第31、第41和第32军。他们南征北战，屡建奇功，涌现出“济南第一团”、“济南第二团”和“塔山英雄团”等许多著名的战斗集体，为解放战争的胜利和新中国的成立做出了不可磨灭的历史贡献。新中国成立后，他们为捍卫祖国的安全，为国家的发展和繁荣建立了新的不朽的历史功勋。
历史学家郭沫若曾亲笔题写了“天福山起义纪念塔”几个雄浑的大字。天福山起义革命遗址作为爱国主义教育基地，在中华民族的抗战史上筑起一座永远的丰碑。

　　从雷神庙打响胶东抗日第一枪开辟创建抗日根据地，从胶东半岛转战山东，从决战淮海到强渡长江，从战上海到进军福建，从东北打到平津，继而进军湖广，从剿灭匪患到解放沿海岛屿。在血与火的征战中，胶东子弟兵形成了不怕任何强敌，不畏任何险难，敢打硬仗、大仗、恶仗，坚决夺取胜利的战斗精神。
“军队打胜仗，人民是靠山。”在艰苦的战争岁月，胶东人民全力支持子弟兵。胶东800万人民将40余万青壮年送到了部队，其中8万余人为国捐躯，10余万人因伤致残。同时，胶东支前民工也多达260余万人次。
人民与人民子弟兵是鱼和水关系，有着血肉之情。子弟兵为了人民利益和人民解放不怕艰难困苦流血牺牲，获得了人民的衷心信任和爱护。
为什么这些感人事迹都出在胶东子弟兵中，是什么力量驱使子弟兵们为了群众利益甘愿抛头颅洒热血，是什么精神引领子弟兵们宁可吃苦受累也要严守纪律，这里有许多值得我们思考研究总结的东西，这对于弘扬历史优良传统文化，把历史的经验教训变成自己的精神财富大有裨益。

　　红色文化是中国共产党创造的文化，是孕育革命精神的土壤。红色文化鲜明地体现了社会主义意识形态的本质要求，是培育社会主义核心价值观的思想资源。在新的历史语境下，要多维度阐发红色文化资源的内涵和价值。红色文化作为一项重要资源，在产业开发中，要着力塑造文化品牌，提升区域竞争力。
　　通常，革命老区作为“红色文化”发源地，有着众多的遗址和可歌可泣的“红色故事”，这是宝贵的财富；同时，革命老区多处于山区，风景优美、生态宜人，有着绿色文化的生机和色调，被称为“红色历史、绿色风景”，因而把红色文化、生态文化和古迹文化相结合，寓思想教育于文化娱乐和观光游览中，既有利于传播先进文化，又有利于把红色资源转变为经济优势，从而推动革命老区的经济发展，帮助老区人民脱贫致富。

　　作为中共胶东特委和文登县委驻地的沟于家村，村西面是驾山主峰，村前和东北面两条沟流子，东面是通威海的南北大路，从荣成、威海等地前来参加举事的人员比较容易找到目的地，也方便紧急撤退。
　　天福山的党组织活跃。文登是胶东成立中共党组织较早的县市，天福山又是文登成立中共党组织较早的乡村。天福山区的党组织成立之初就纳入胶东特委的领导序列，第二次国内革命战争时期，天福山区就是胶东革命活动的中心地之一，“一一·四”武装暴动曾在这里部署，理琪两次到胶东都落脚在这里。
　　天福山是胶东党组织重要活动基地，是胶东党组织转折点，在党内知名度很高。西安事变后，在济南出狱的胶东革命骨干和东北、华北流亡学生都慕名前来。同时，昆嵛山红军游击队与这里的党组织保持密切联系，是其成为胶东特委发动武装起义的首选地重要原因。
　　天福山成为胶东武装起义首选地的另一个原因是这里的群众基础牢靠，是胶东有名的“小苏区”。

　　我认为，文登的旅游业优势在避暑、在海景，更在独特的人文传说（如文登地名的由来、秃尾巴李龙王的传说等）和厚重的文化底蕴（如全真教的发源与全真七子史实与传说等），这些都是旅游规模扩张、档次提升的招牌。
　　文登的绝大多数非物质文化代表作是具有文化产业开发潜能和良好前景的，它们绝大多数会伴随文登海景避暑旅游业的发展而成为其中的重要内涵或支柱性产业，有的随着现代服务业的崛起将展现更加广阔的前景，有的将成为重要的助推因素而发展，有的在其他地区失去产业开发价值的东西在文登却可能化身为文化旅游的重要内涵……更有价值的地方是，它基本上不是扭曲甚至改变“非遗”的性质来适应现代人的需求，从而失去了“非遗”的本真。恰恰相反，在文登，这些非物质文化遗产将在产业开发中得到原真性的活态传承。

　　在“秃尾李龙王”传说方面，形成文登民俗文化的“大网络”理念，将各版本地区联系起来，搭建一个民俗文化的探源寻根的旅游、体验、休闲的经济和衍生产业；通过各种媒介、新媒体展示这一民间传说的脉络，在故事原生地文登与各传播地之间构建起民俗文化的经济发展和交流的平台。
　　发展是为了什么？我们的发展是为了我们现在的民俗发展，文化发展不是一种目标的发展，它是符合当代中国和世界大潮流的，就是说经济和利益，即我们通常所说的文化产业。文化创意也好，文化产业、文化遗产也罢，我们都要通过这个把它的经济资源的那个文化要素、文化资源发掘出来，然后受益。
　　如果用一个大网络的概念，一个系统化的概念，不是孤立地去看待那个原生点，或者说传播点，把它连接起来形成，那么这个事情就好做了，因为经济发展、文化产业的发展，它就是一种产业链。这个产业链是一个大的地域发展链。就是说文登的经济发展，文化产业的发展，包括民俗、原生品的发展，如果和山东省的旅游形成一个大的协作系统，甚至和国家的战略连在一体，和海洋、蓝海计划形成一个协作体走向世界，有系统有规则地去做，一定会取得更辉煌的成果。

　　文登三面环海，龙卷风多，是李龙神话诞生在文登的自然条件。人文方面，文登农民在自然灾害面前，求告无门，只好求助于超人的神力来保佑和庇护，李龙王的神话由此应运而生。其次，儒、释、道等传统文化在半岛地区影响至深。特别是金元时期，昆嵛山成为道教全真派的发祥地，王重阳等七真人首先在文登山下建七宝宫，创立第一个教会——三教七宝会，其对文登百姓的影响不可低估。
　　李龙王受到文登男女老少普遍的敬奉和爱戴，这是其他龙神难以企及的。文、荣、威三市区上百处寺庙供奉李龙王及龙母，有十多处大型山会，人们抬着“龙母驾”行会，接受沿途信众所设“路祭”和许愿。每年农历六月初八，家家户户为李龙爷过生日，用手搓的新麦子磨成面，蒸出大枣饽饽，给李龙爷上供。
　　特别要提出的是神话传说与客观事实应该加以区别。龙，包括李龙王，活在神话传说中，是想象中的神物，不是客观事实。柘阳山、昌山（宋村北山），昌山巨神龙祠，柘阳禅院及李龙王庙、龙母坟，回龙山李龙庙及龙母墓，皇帝加封，这些都是客观事实，祠庙和龙母墓都是信众们兴建的。